遊客在遊覽山東省曲阜孔廟。

東方聖城曲阜由於是先秦時代著名思想家、教育家、儒家創始人孔子誕生、講學、墓葬和後人祭祀之地，也是孔子的學生，中國另一位偉大的思想家、教育家孟子的出生地。曲阜是儒學之源，儒教之根，是儒學開山的開山之地。

    曲阜位於山東省西南部，北負泰岱，南引鳧嶧，東連沂蒙群山，西俯平野千疇，泗水北枕，沂河南帶，土地肥沃，物產豐富。曲阜是古代東夷族部落居住中心，大汶口文化和龍山文化主要地區，亦是周代東方的禮樂之邦，孔子誕生於尼山，成長于闕里，設教於杏壇，出仕于魯都，歸葬於泗上，在曲阜留下了眾多活動遺跡，在曲阜創立並傳播了儒家學說。

衍聖公府
    孔府位於曲阜市區中心。又名衍聖公府。是歷代衍聖公的官署和孔子後裔直系子孫的住宅。自宋寶元年間開建，明嘉靖年間又進行重修。
    府內共有樓、房、廳、堂四百六十多間，佔地240畝。同樣分中、東、西三路，東路為家廟，有報本堂、桃廟、一貫堂、慕思堂、三堂、九如堂、禦書樓及酒坊等；西路有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂等；中路為孔府主體，分前後兩大部分，前為官衙，設六廳三堂，後為內宅，有前上房，前堂樓、後堂樓、後五間及後花園等。
    府內有豪華的陳設，有森嚴的戒備，廳堂內外軒敞而井然有序，儼然為一座典型的官衙宅邸合一的封建貴族莊園。府內現存有自明嘉靖十三年(公元1534年)至1948年的“孔府檔案”，按“天地玄黃、宇宙洪荒”的千字之次序編目，內容包括襲封、宗族、屬員、訴論、租稅、祠典、政事、財務、文書等類。
    孔府是中國一座名副其實的寶庫，府內收藏著大批珍貴歷史文物，其中最著名的為“商周十器”，亦叫“十供”，原為清宮所收藏青銅禮器，是清高宗於1771年賞賜給孔府的。“鎏金千佛曲阜塔”亦為孔府所藏珍品，此塔為唐代所制。其他還有明清幾代數以千計的衣、冠、袍、履及名人字畫、雕刻等，其中又以元代的“七梁冠”為國內僅有。
    要進孔府，必經過孔府大門，即第一道門。門座北朝南，堂皇威嚴，始建於明代中葉。門上懸掛著“聖府”二字，為藍底金字。兩側明柱掛有一副楹聯，上聯為“興國咸休安富尊榮公府第”，下聯是：“同天並老文章道德聖人家”。門兩邊置石獅、下馬石各一對。門內有東西廂房各五間，西為賚奏廳，專司門房，專司京差，東房為催征糧草、站堂、拘捕、監押佃戶等事之處，故又稱“四路常催”。

孔府內宅
    孔府內宅有道“內宅禁門”，在孔府大堂後面，這裏也是分界線：前為官衙，後為內宅。過去，該門戒備森嚴，門上貼有衍聖公手諭，外部人員嚴禁擅自入內。清朝皇帝還特賜了虎尾棍、燕翅鎲、金頭玉棍三對兵器，由守門人手持武器站立在門前，若遇違令者，以此武器打死勿論。門西側有一個露出牆外的特製水槽——“石流”，內宅用水由挑水夫將水倒入石槽，隔牆流入宅內水池中。
    孔府內宅第一進院落的正廳稱為前上房，門面有七門，是接待至親或近支族人的客廳，也是舉行家宴和婚喪儀式的場所。門前明柱上有孔子七十二代孫孔慶熔書定的對聯：“居家當思清內外別尊卑重勤儉擇朋友有益於已，外世尤宜慎言語守禮法遠小人親君子無愧於心。”院內畫棟出廊，靚彩華麗，房中陳設莊重豪華，宮燈垂吊。東廂房，陳列著乾隆皇帝賜給孔府的荊根床、椅。桌上放有同治皇帝的“聖旨”原件。
    後堂樓是孔子七十七代孫、衍聖公孔德成的住宅。堂中陳列著孔德成結婚時的用品，以及當時友人贈送的字畫和禮品。東裏間為接待室，擺著中西合壁的傢具，東牆上掛著著名京劇藝術家梅蘭芳先生的“牡丹”畫軸，裏間是孔德成夫婦的臥室。東牆上的鏡框內鑲有孔德成一家人的合影照片。後堂樓西側兩間是孔德成乳母的臥室。
    堂樓前院內有幽雅、溫馨的環境，植有雪松、石榴樹、長春花木等。遊人至此，可稍作逗留，與這些無言的花木，交流自己內心深處對這座孔府的今昔那種無窮無盡的思索與想像。

尼山孔子廟
    尼山，在曲阜市東南30公里處。原名尼丘山，因孔子名丘，為避聖諱易名尼山。據說是孔子的出生地。尼山孔子廟建於五代後周顯德年間，後來毀於兵火之中。
    元順帝至元二年（公元1336年），衍聖公孔恩晦再度修建祠廟，並建觀川亭和尼山書院。明成祖永樂十五年（公元1417年）建成現在的規模，共有殿堂房屋69間。尼山孔子廟共分五院。東側門外，即尼山書院學堂，是仿北京國子監建造的。尼山書院東麓山腳下有一溪流，名叫智源溪。
    過溪向南有一天然石洞，名叫坤靈洞，傳為孔子出生處。孔子廟東南的沂河畔，建有觀川亭，相傳孔子在此觀看到滔滔河水不斷流失，因而歎曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。元順帝至元二年（公元1336年），建亭紀念。在尼山孔子廟周圍漫步，林野丘峰，風景秀麗，可逐一觀看五老峰、白雲洞、智源溪等“尼山八景”。

孔林
    “墓古千年在，林深五月寒。恩沾周雨露，儀識漢衣冠。駐蹕亭猶峙，巢枝鳥未安。斷碑深樹裏，無路可尋看。”這首詩是明代著名詩人李東陽寫的。
    幾百年後的今天，如果你慕此詩而前去遊覽的話，細細品味，會與東陽詩人有著同樣的感悟。這就是中國時間最久、規模最大、保存最完整的氏族專用墓地，也是中國惟一木石合一的大型陵園?猁?猁孔林。一處私家陵園為何具有如此魅力？一片古老的墓地又蔫能使遊人絡繹不絕？如今孔林佔地三千餘畝，四周林牆長達15華裏。林區內有古槐老柏，奇木異草，青翠蓊鬱，滿目皆是。草木深處，孔子及其後裔安息於密密麻麻、一望無際的墓塚內。
     六十多座樓亭殿堂坊隱現于密林，兩千余尊精美的石人石獸點綴墓地，上千塊碑碣和豐富的文化寶庫。
    據說孔子73歲那年，預感到自己天命已盡，將不久于人世，在哀歎“太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎”之餘，決定帶領弟子出去勘選墓地。他以為墓地風水直接關係到後代的興衰，所以他不辭辛勞，親自奔波，最終選定了曲阜城北的泗水河之濱，圈下了一塊佔地18畝的墓地。子路提出：“此處風脈雖好，可前面還缺條河”。孔子說：“不必忙，自有秦人來挑河”。孔子長逝之後，過了二百七十多年，秦始皇焚書坑儒。
    有人建議說：“要想讓儒學消亡，應當先破壞孔子墳墓的風水。孔林裏沒有河，如果在孔子墓前挑一道河，將他和闕裏故宅隔斷，孔子就不能顯聖了。”秦始皇一聽，馬上征派徭役，在孔子墓地南面挑了洙水河，正好為孔子效勞，完成了孔子墓的最後一項工程，也同時為孔林憑空添了一道風景。孔子從未崇拜過神，這似乎又像神的安排。

孔子墓
    孔子的墓位於孔林中心。進聖林門，過洙水橋，經享殿，遊人可看到由紅色垣牆環繞的孔墓。墓前有巨碑篆刻“大成至聖文宣王墓”，是為明正統八年（公元1443年）黃養正書。墓前石台系唐代從泰山運來峰禪石築成。
    孔子死前曾將自己離世比作泰山崩塌，而他死後成為帝王之師、萬世之表，這座高大的石台，正象征孔子的思想如巍峨泰山，頂天立地。夫子墓葬，規格非凡，氣勢恢巨集，連帝王之墓也要稍遜一籌，乾隆為此感歎：“教澤垂千古，泰山終未頹。”
    夫子的墓看上去如一隆起馬背，稱“馬鬣封”，是一種特殊尊重的築墓形式。墓右為其子孔鯉的墓塚，南邊是孫子孔攸的墓，這種墓葬布局形式叫“攜子抱孫”。俗話說“懷子抱孫，世代出功勳”，“父在子懷，富貴永遠來”。按這種說法，此布局構成的風水對聖脈興旺是有作用的。若有人對此有疑問，只有靠自己去思悟了。
    孔鯉是孔子的獨根苗，生時，魯哀公特送去一條大鯉魚祝賀，孔子便給兒子起名孔鯉，字伯魚。孔鯉比孔子先故，一生無建樹，因為是聖人之子，故被宋徽宗封為“泗水候”，孔氏子孫尊為“二世祖”。孔攸繼承孔子學說並有所發展，著《中庸》等儒家經典，故被元帝封為“沂國述聖公”，孔氏子孫尊為“三世祖”。
    孔子死後，弟子們守墓三年，相繼離去，只有子貢又守了三年。後人為紀念他，便在孔子墓西側的子貢守墓處建了三間西屋，立碑題“子貢廬墓處”。子貢與孔子之間真摯感人的師生誼間有許多美好的傳說。子貢原名端木賜，江南衛國人，原為財富滿門的一方巨賈，因敬仰孔子學問，棄商從學，很快成為孔子的十大高徒之一。
    子貢後來從政，又是風雲一進的人物，但始終極其崇拜孔子，常說：“學不厭者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子即聖矣”。孔子死後，子貢從江南千里奔喪；喪事完，又為孔子守墓六載。期間，他將南方稀有珍木楷樹移植於其師墓旁，寄託他對老師的一片真情。楷樹木質堅韌，樹幹挺直，象徵孔子為人師表，天下楷模。

孔廟
    孔廟位於曲阜市城區內，這裏是歷代祭祀孔子的地方。此廟始建於公元前478年。孔子去世後第二年，魯哀公便將其生前居室改建為廟，“歲時奉祀”。其後代那些帝王，一個接一個，又不斷的對其進行重修、擴建，在明、清兩代便形成了如今的規模，並與北京故宮，河北承德避暑山莊齊稱為我國“三大古建築群”。
    遊人進入孔廟之後，在開闊眼界的同時，靈魂似乎又受到了一種無形的約束。在這一座龐大的古代建築群裏，前為仰聖門和金聲玉振坊，廟門棣星門後，主要建築依次為太和元氣坊、聖時門、壁水橋、弦道門、大中門、同文門、奎文閣、十三碑亭。此後再分為三路推進：中路為大成門、杏壇、大成殿、東西廡、寢殿、聖跡殿；東路進承聖門後為孔子故宅，有詩禮堂、禮器庫、魯壁、故宅井、崇聖祠、家廟等；西路進啟聖門後有聖王殿、啟聖王寢殿、金絲堂、樂器庫等。
    自中路進入大成門內，迎面一塊海藍色“杏壇”豎匾。相傳孔子曾杏壇設教。宋代孔子四十五代孫監修孔廟時，將正殿後移，於正殿舊址上修起杏壇；金代又在壇上建亭，便形成了如今這座富麗新穎的杏壇。每逢陽春三月，杏花怒放，幽香滿亭，令人駐足，這般景致正合了古人詩意:“獨有杏壇春意早，年年花發舊時紅。”
    過了杏壇，便是聲名遠播的大成殿。此為孔廟主殿，唐代稱文宣王殿；因宋徽推崇孔子「集古聖先賢之大成”，即改為大成殿。現所見大成殿為明代建築，清代重修。殿前“大成殿”豎匾系雍正皇帝手，字徑1米。這座金黃色的大殿重簷九脊，氣勢宏偉，與故宮太和殿、泰山岱廟天貺殿並稱為東方三大殿。大成殿四周迴廊有28根高約6米的巨大石柱環繞，石柱全為整石刻成，兩山及後簷的18根為8棱水磨淺雕，以雲龍為飾，總計有1296條神態各異栩栩如生的團龍。
    前簷十根為深浮雕，每柱兩龍對舞，一條扶搖直上，一條盤旋而降，中有火焰寶珠。蟠龍四周，雲海翻滾，柱腳襯以山石和洶湧的波濤。十根龍柱兩兩相對，無一雷同；陽光照射下，只見雲龍飛舞而不見石柱，其藝術價值之高，就連故宮金鑾殿裏的貼金龍柱也不能與之媲美。據說每當皇帝來此朝聖，當地官員總要用紅綾黃綢將龍柱裹起來，恐怕皇上看到後產生嫉妒之心。
　　乾隆皇帝則十分開明，他認為孔子理應享受比帝王更高的尊崇，故明令不讓在龍柱上掛上紅綾。然而當乾隆真正見到龍柱時，卻被深深的震驚了。天子依柱而立，沉默無語，只是不停地撫摸龍柱，久久不忍離去。這二十八龍柱是明弘治十三年（公元1500年）敕調徽州工匠刻制的，正是“天工開物眼前是，梓匠何曾讀聖書。”

孔子故宅
     大成殿內正中高懸“至聖先師”巨匾，其下神龕貼金雕龍，內供孔子彩繪塑像。自從漢武帝採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之說，確立儒學的正統地位後，作為儒家的創始人，已不在世的孔子是越來越尊貴；漢平帝封他為“褒成宣尼公”；北魏稱“文聖尼父”；唐始稱他為“聖人”，封為“文宣王”，元再加封為“大成至聖文宣王”；明改稱“至聖先師”；清加號“大成至聖文宣先師”，後又復稱“至聖先師”。
     孔廟東路的承德聖門內，據說為孔子故宅，後世以此主祭孔子的上五代祖先。第一進院的五間正殿名為詩禮堂。相傳這裏是孔子教育兒子孔鯉學詩的地方。孔子教子學詩禮一事後來傳為美談，孔子的後代視為“祖訓”，從此恪守“詩禮傳家”。孔子五十三代孫孔治，為“不忘過庭之教”，乃“作堂私第，名以詩禮”。
     孔子十分重視家教，中華民族兩千多年的教育文明史上，一直所家教放在重要的位置，不言而喻是受了孔子的影響。即便在將來，家教依然是育才的重要一環。
    詩禮堂前身是孔子生前居住的三間茅層。西元前479年，孔子病逝，魯哀公傷心地親作誄文，並在第二年下令將三間茅廬命名為壽堂，作為祭祀孔子的場所。西元前126年，司馬遷“北涉汶泗，講業齊魯之都，觀孔子之遺風”。在孔子故宅，他看到壽堂內陳設如故，眾儒生在堂前講習禮儀，當時十分感慨，認為：“天下君王至於賢人眾矣，當時當榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王候，中國言六藝者折中于夫子，可謂至聖矣”。後來，司馬遷在《史記》中作出《孔子世家》，用為王侯作傳的“世家”體為孔子立傳，足可見他對孔子的崇敬。
    壽堂改建為詩禮堂後，成了專給赴曲阜祭孔的歷代帝王講經和祭孔前演習禮樂的專用場所。清初孔尚任曾在此為康熙帝講經。乾隆對這塊千年聖地讚歎不已，先後八次瞻仰詩禮堂，留下了諸多碑石墨蹟。詩禮堂後還有一眼水井，傳說是孔子生前的飲水井，水“既清且渫”，被稱為“聖水”，乾隆祭孔子時曾舀水拜師尊，說：“我取一勺，以飲以思，嗚乎宣聖，實我之師。”遊人在井西涼亭內還能見到乾隆禦題的“飲水拜師”的“故宅井讚”碑。

遊人從尼山孔廟山門櫺星門拾階而下。

孔子故里山東曲阜的明故城城牆恢復工程已完成，一道巍峨壯觀、氣勢恢宏的古城牆重新把曲阜老城環抱。

山東曲阜舉行兩岸同根祭孔大典。