穿着袈裟的蘇曼殊
蘇曼殊，本名子穀，後更名元瑛，“曼殊”乃是他為僧的法號，因為喜歡吃糖，所以又自號“糖僧”。他的名號很多，據華岡佛學會學報第四期登載的《曼殊新考》就計有三郎、印嬋、雪蝶、燕子龕、燕子山僧等二十六個。
蘇曼殊是清末的一位才華絕世的傳奇人物，他的母親是日本人，父親是廣東人，他的血液中一半中國血統和一半日本血統。據說凡混血兒大多數是聰明才智之士。蘇曼殊是詩人，也是畫家；是革命黨人，也是佛學專家，既是天生的風流情種，也是看破紅塵的出家人；既是盪氣迴腸的小說家，也是彈箏吹笛的音樂家。
大罵廣東人
蘇曼殊在民國前九年所寫的一篇奇文：“嗚呼廣東人”，把廣東人罵得狗血淋頭，他認為：“中國不亡則已，一亡必先我廣東，我廣東不亡則已，一亡必亡在這班人歸化籍的賤人手裡。”
當時中國二十一個省，中外通商，廣東開得最早。他認為，開通會造成祖國的危亡，外力的危迫，自然廣東是絕大的禍根。在當時，蘇曼殊之所以怒目金剛，作獅子吼，是見廣東一些商業界人士見了洋人就搖頭擺尾，見了同胞就作威作福的，便罵得體無完膚，一方面是由於看不慣洋奴型的嘴臉，另方面是出於愛之愈切，責之愈嚴的心理，則無惡意。這是一種以偏概全，犯了邏輯上的謬誤。
嗜糖成癖
蘇曼殊是飲食狂。他喜啖，有錢即買食，錢盡則堅臥不起。更是嗜糖成癖，故又有“糖僧”美名。一次，他一下吃了五十包酥糖，以致嘴腫腹瀉。在日本時，他一次竟飲冰六斤，暴飲後即臥床不起，人以為死，所幸復活。
一九一七年，他住上海霞飛路寶康裡，亂吃亂飲，經常吃糖，生活放縱，又無人料理，後蔣介石托借陳國夫之力，邀請他暫住其宅，得陳潔如悉心服侍，病情好轉。每當陳氏出門，他又亂吃。再危及生命而被送進上海廣濟醫院。稍好，院長在其枕邊搜得糖果四包。死後，枕邊還藏掖着一摞摞糖果。
精神戀愛
蘇曼殊一生多次戀愛，由於對婚戀與修辭之間，常常處於十分矛盾，頗為痛苦的境地，總是以失戀告終。時時走近一個個女人的愛情，卻常常逃離一個個女人的真愛。
十六歲時，他在日本逗子櫻山村找到養母河合仙後，住下來，與距離不遠的日本一位十五歲，名叫菊子的姑娘相愛。當時日本封建禮教相當嚴格，只好以信鴿傳書互通戀情。相約時，甜言蜜語，菊子依偎在他懷裡，後戀事敗露了，菊子幾夜不眠，眼淚濕了半邊枕頭，繼而到崖邊一跳而盡。惡訊傳到蘇曼殊這裡，悲痛不已，瘋狂地撕破自己的衣服，並又一次再度出家，做了和尚。
一九零五年秋，蘇曼殊在南京陸軍小學任教，結識了名妓金鳳，兩人感情甚篤。當金鳳正式提出“贖她出去”要嫁給他時，蘇曼殊沒有答允。後來，金鳳嫁了一個商人。
蘇曼殊再次沉淪，頻繁醉臥青樓楚館，把妓院當成自己的寓所。這期間，他狂愛着的校書(妓女的別稱)有桐華、素珍、花雪南等，但從未越性欲半步。他曾對校書們說：“我不欲圖肉體之快樂，而傷精神之愛”。因此，校書們都在私下議論他為：“和尚真是個癡子”。
蘇曼殊追求過西班牙牧師莊湘的女兒雪鴻，熱切地擁抱她，瘋狂地親吻她。當莊湘向他提出“雪鴻非常愛你，你是否願意做我的女婿”時，他哽咽地說：“佛命難違”！說畢，拂袖離去。
在日本，蘇曼殊與陳獨秀經常一起聽歌看舞，一位名叫百助楓子的藝妓震動着他的心。演出結束後，蘇曼殊便匆匆地去拜訪她，她講述了自己的身世，竟與蘇曼殊的身世相似。他們感到一種奇緣，深愛不已，鐘情篤篤。並有過同床共枕的一夜。當百助楓子以身相許時，他竟絕情於她：“我怕達到沸點也”！百助楓子就此遠離他而去。他便沉淪中悵悵不可終日，等到百助楓子寄來安慰，送來溫暖的春風。蘇曼殊的理智才在春風中漸醒，於是一個凡夫向聖人昇華，他向百助楓子宣告說：
禪心總被峨眉妒，
佛說原來怨是親。
日雨笠衰歸去也，
與人無愛亦無嗔。
蘇曼殊奉行的是柏拉圖式的精神戀愛，雖有纏綿情意，但不接觸其肉體，不思成眷屬。這是他對婚姻與佛的折衷與調和。正是這樣，他自謂：“余以染身情網，殊悔蹉跎。”每次戀情失敗，都以巨大的刺激，凝成詩文，精妙奇特，淒豔絕倫，如為百助楓子寫下一首詩：
碧玉莫愁身世賤，
同鄉仙子獨銷魂。
袈裟點點疑櫻瓣，
半是脂痕半淚痕。
蘇曼殊一生穿行在各色人的圈子裡，與孫中山、黃興、陳獨秀、章太炎、梁啟超、蔣介石、魯迅、劉半農、柳亞子等風雲人物有深交。他參加過光復會投入辛亥革命，在反袁鬥爭中又加入了孫中山領導的中華革命黨。他曾在秋瑾遺詩序中寫着：“生即是死，死即是生”。
他臨終前給友人的一封信中寫道：“急望夫心使吾病早愈，早日歸粵盡吾天職（指參加革命），吾深悔前次之虛度也。”他渴望去廣州追隨中山先生護法北伐，但病魔還是奪去他三十四歲的年輕生命。
作者﹕李秀清
