我所認識的琴師傅，曾經是四川青城山普照寺裏的女出家人，本姓冉，名小琴，老家是遠在山海關外烏蘇里江畔的一個小漁村，據說祖上是滿清旗人，曾祖父以上歷代都是貴族，我猜想，她沒準兒就是哪戶旗人家的格格，或許也與清末民初時期成都府裏滿城的哪家旗人後裔有關。當年寺廟裏人都親切地稱她琴師傅，因為她已受戒，多年護寺勤勉，成為了居士，時稱師傅。這稱謂可不同于初入佛門的沙彌尼和丘比尼，在寺廟裏是受人敬重的出家人，身份僅次於法師和方丈。
紅塵本是永遠看不破的一種境界
初次見到琴師傅，並與之聊天，是在上世紀末的一個初春時節，川西鄉間的仟陌田疇邊開滿了能做野菜饃饃的無名小花，我與幾位學友相約，驅車前去山裏踏青，興致所至，我們便來到了普照寺敬香。還記得當年的她，膚色白淨、臉龐敦厚，白裏透紅，總是忽閃著一雙有神的大眼睛。她上殿的時候，總是身著海青色的法衣，裙裾幾乎著地，更顯佛門裏的容貌端莊，其實是典型的滿蒙血統北方人面相。
在空寂的寺廟大殿前，在陣陣錯落有致的魚木敲擊聲中，我與她互道問候，寒喧了起來。她的話似乎很多，全然不顧及這尼姑庵裏女流們內向的待客之道，一反回避與矜持的出家人操守，時而還發出爽朗的笑聲，落落大方，令我驚訝不已。自此以後，每年我陪朋友們去普照寺敬香，一回生，二回熟，與琴師傅聊天的機會也就多了起來，成為了朋友。聊到高興處，她興致來了，也就敞開心扉，說起了自己鮮為人知的過去。
光陰荏苒，歲月變遷，她家祖上的基業早就中落，到了她的祖父和父親生活的年代，也就是過去的大半個世紀，伴隨着國共兩黨的戰火硝煙以及後來如火如荼的階級鬥爭，已經被折騰得一貧如洗，成為了山海關外地道的農耕平民。然而，俗話說，“三代養不出一個貴族”，實乃至理名言，絕非妄語。琴師傅的血液裏似應還留存著格格的氣韻，難怪她舉手投足之間，如若細細體察，都會讓人感到中國傳統文化裏“大家閨秀”的真正涵義，決不同于如今世風沉淪中的“小姐”稱謂。
琴師傅從小秉習庭訓，旗人家教和佛道文化的浸染，雖身為弱女子，閨中亦有過大抱負，曾立志中興家業，但是要力挽狂瀾於不倒，如今沒有官二代，紅三代的背景，又談何容易！她說親眼目睹了村裏女人在生產中痛苦掙扎，在生活中承受比男性大得多的勞作，便時時萌生不做女兒身，遠離塵世，一意修行，祈求來世造化的念頭。
其實，促使她出家的動因另有衷曲。在她還是中學生的豆蔻花樣年華，曾不幸兩次遭遇淩辱，一次是路遇歹徒，另一次是同村的醉漢，後來小產，給她的身心造成了刻骨銘心的傷害。從此以後，她告別父老鄉親，離家出走了，來到關內，成為了北飄一族，打工為生。然而，多年居無定所，終非長計。屋漏偏逢連夜雨，禍不單行，第三次又遭遇不幸，被同在一起打工的男友強暴，痛不欲生，萬念俱灰，遂經貴人指點密津，決志投奔佛門，便輾轉來到了中國道教發祥地的四川青城山，息影普照寺，從此削髮為尼，說來話長。
這讓我感到她的身世的確不同尋常。當年初次見面時，她就坦然地主動說起，她的芳齡已有二十七歲，雖已入佛門多年，但六根仍未盡，想下山還俗，找一個有文化的相好男人，最好是能就近在成都府裏找一位知書達理的中學語文老師，說是要求不高，還拜託我幫著物色人選，以盼早日結下秦晉之盟，過上正常人的生活。
聊天中，我曾鼓勵過她，人生不宜什麼都不信，那是很悲哀的事情，應該多少有點信仰，這樣心靈才會有寄託，生命才會活得充實，無論是東方的佛、道、儒、釋，抑或是西方的基督、耶酥、天主，皆以教人從善，與人為善為其圭臬，鈑依佛門，避禍去災，走向新生，乃是她今日的造化，大可無怨無悔。琴師傅聽見這樣的友善話語，連連點頭稱是。
琴師傅對我說起過，她始終不會忘記一位佛門恩人給她的寄語：“出家人要報國土恩、父母恩、師長恩和眾生恩；有國才有教，有教才有我們出家人。”她並說無論她今後的人生結局如何，是否還能長留普照寺，或是遷往別的寺廟，都順其自然，都是佛的大德與教誨，她都會按照自己在普照寺裏所聞所見修行，不負恩人指點。
至今，我還記得她能講一口流利的東北官話，如果不是穿著海青色的法衣，削髮為志，誰也不會相信站在面前的她是一位剃度受戒的居士！最近幾年，我與友人們前往普照寺敬香，在寺廟裏還尋訪過她，然而已經人去樓空，下落已查無音訊。多少年過去了，如今的她應該已經人到中年，或許已經轉到了另一家寺廟護佛，或許已經如願尋到了一戶好人家，還俗成家，生兒育女，都在情理之中，我為她祈福。
普照寺裏有身份的方丈、法師、居士們大多用法名彼此相稱，原先的俗名就棄而不用了。然而，琴師傅卻是一個例外，她的法名或許已經留存在普照寺的檔案卷宗裏，無人知曉，留在人們記憶中的名字仍然是已經叫慣了的琴師傅，如同一個文化符號，約定俗成，也無大礙，其實，她的俗名比法名顯得更有親和感，這樣的稱謂延續下去又有何妨？
如今世道，紅塵滾滾，萬生浮燥，信仰盡失，有道是“看破紅塵”，循入空門，應證了對世俗社會的無奈，未必是一種真正的靈與肉的解脫。其實對凡夫俗子而言，紅塵本就是讓人永遠看不破的一種境界，成都的文化人流沙河先生有題普照寺詩句：“山外紅塵，山中古寺，各行其道，兩不相擾”講得很有禪味，雖劍指與前妻何潔居士的幾十年恩怨，亦似可看做普照寺裏女出家人對自己的人生處境詮釋的一個註腳。
普照寺裏琴師傅的後來人
話說回來，流沙河先生的兩不相擾，是不可能的。末法若是魔披袈裟，你不擾他，他定擾你。果然是智慧之語。佛無二法，魔法亦是佛法。山裏山外、入世出世，若兩不相擾，各行其事，事無不可，理則不然。
六祖之“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰似覓兔角”一句就講得頗有哲理。
普照寺裏有匾雲：“山外紅塵心可如，山中古寺難為淨”。難為淨確實難，故近代大德均宣導人間佛教，出家修學反不如居士修學。琴師傅的人生境遇，普通中孕育著不普通，是當今中國社會弱勢群體中女性的一個縮影。早年，她與所有花樣年華的女孩子一樣，曾做過許多灰姑娘的美夢，有過如花似錦的理想，有過對自身命運的抗爭，然而，在嚴酷的現實中卻遭遇了太多的坎坷，太多的無奈。
如今，普照寺已是遠近有名的女出家人的彙聚之地。依據如來的正法規（dhamma）與律（vinaya），欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正的心態，首先要找一位元老尼當規範師，負責品行教育。再請德高望重的法師替她剃度，即在佛前舉行儀式，剪去小女孩頭上最後一綹發絲，表明六根清淨無牽無掛，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。並按規定發給度牒。然後經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。每位皈依三寶者，必須身體健康，篤信宗教，堅守戒律，一心學經，方可入寺，開始她們的宗教生活，
在這裏修行的比丘尼多是農村女孩，也有從大都市里來的，多為中學文化程度，少數大學畢業生，她們在受戒前都經過了三年的考驗。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。比丘尼，梵文Bhikkhuni 又作苾雛尼、比呼尼、沙門尼，俗稱尼姑。滿二十歲出家，受了具足戒的女子，稱為比丘尼。
其實，“尼姑”一詞是中國人的俗稱，並不合乎佛教的教義，所謂尼姑，是指佛教的出家女性。本來，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專用。
佛教傳入了中國，每以未嫁的處女稱為姑，故將佛教的沙彌尼及比丘尼稱為尼姑，並沒有侮辱的意思，所以在《傳燈錄》中，佛門大德嘗以師姑稱尼姑；但到明朝陶宗儀的 《輟耕錄》中，以尼姑列為三姑六婆之一，那就有輕賤的意思了。因此，晚近以來，尼眾姊妹們很不願意人家當面稱她們為尼姑，可見確有歷史淵源可尋。
作者﹕桑宜川博士
