杜月笙經典語錄：“吃是實功，賭是對沖，嫖是落空。”“不要怕被別人利用，人家利用你說明你還有用。”“人活在世上要靠兩樣東西，膽識和智慧。”

      洪門大宿向松坡雲：“公居滬上，予籍鄂州，相處近四十年，只今溫情無端；朝野傷心惟我最；抱種族思，盡匹夫責，離鄉俱數千里，來日大難未已，天涯落魄恰人非。”
      臺灣大學校長錢思亮雲：“塵迷故國，誰辦華夷多大義？常昭千古艱難唯一死；望重春申，功成民物比高丘，歸正三台惆悵合孤標。”如此蓋棺，近似定論。
      杜月笙晚年親手提攜過“香港杜月笙”從事娛樂業的李裁法，知道有個“澳門杜月笙”從事博彩業的高可寧，沒有謀面“臺灣杜月笙”家喻戶曉的許丙，幾十年來，海外華人社會忽隱忽現以杜月笙自詡的一方小有聲望、帶有紳士傾向的邊緣人物，如洛杉磯、三藩市、溫哥華等地，可是只聞其名，不見其行。
      相對當年杜月笙的手筆，實在是有辱其祖，當然不失為一種民間對偶像崇拜的紀念方式。杜月笙效應的形成，應該有深厚的中華民族平民文化的社會道德基礎。作為一個出身貧寒、適處亂世的遊民，失去底線，奮起打拼，見縫插針，審時度勢，盡可能讓人們傳播經過誇大變形的神奇故事，逐漸生成天時地利人和的一呼百應的社會形象。這與雞鳴狗盜而危害眾生、把大拇指翹向身後，叫人“你去打聽打聽”的江湖末流，絕非同日可語，想做老大的最怕聽到人家說：“你是誰呀！”

      廣交朋友 疏財仗義
      縱觀杜月笙的一生，有流氓黑道之名而無其實，舊上海諸如拆白黨、敲橫檔、抽老千、索綁票、剝豬玀、神仙跳之類自出道以後概不染指，一襲長衫馬褂，一尊謙謙君子，堅持與租界、政府之間“你中有我我中有你”，內恤朋黨，外攀名流，以誠取信，疏財仗義。
      當時軍閥和民國不乏知識精英，輕法制，重人緣，故能振臂一呼者成為主流爭相套近的目標。杜月笙知人識性，言豪氣爽，聲名鵲起，不戰屈人，反過來又作用於官道以外社會各行各業，甚至江湖閒雜暗流。
      杜月笙一生不做別人都能做的，只做別人不能做的，正所謂“有所作為有所不為”。
      然而作為一個市民，要面子，講排場，出則拱衛，歸則環坐，門牆森嚴，弟子膜拜，梨園落戶，大員往來，朱門酒肉，滿桌珍饈，衣錦還鄉，兒孫繞膝……
      這些種種興高采烈樂此不疲的喜悅，非但沒有削弱其民族自尊、道義價值，反而證明了最樸素的人性和創業的原始動機。

      順應時勢 金盆洗手
      另外，順時應勢，改良從善，金盆洗手，急流勇進。在民族大難關頭，奔走疾呼，歷險守節，足智多謀，策反救疑，戒懲偽奸，分化敵營。居功而不爭，忍辱而能讓。慈悲應聲做壽，豪俠博雅為懷。廢盡產業，銷毀借據，無怨無悔，大徹大悟……這些種種驚世駭俗超群絕倫的壯舉，一片赤子之心必使光耀千古，雖孟嘗君、春申君不足比擬。
      杜月笙不是道德楷模，也不能以後世評價而修正當時，人各事其願，時勢所以，競爭必然。人或有罪，聖賢難免，政黨亦複如此，尤其相對立場路線而言。觀其大要，想其大節，民心不可違，天下自有公認。政府難免是特立獨行、有所作為的驕子的剋星，這是中國文化的宿命，帝王習慣的死穴。
      從已出版的關於杜月笙故事傳奇來看，一方面賦予了意識形態嫌多，另一方面避諱了歷史真實有假，以至張冠李戴、移花接木、差誤百出、抄襲成書。
      其實杜月笙離開並不遠，他比同時代任何一個偉人和巨富更有血有肉，他只是儼然有性格魅力和理想情結的平民大佬。
      既然沒有必要製造神話，也更沒有必要堆砌黑厚。中國人不會忘記他，上海人更不會忘記他！
      值此懷人之際忽發奇想有二：期望有識之士發起成立集研究、影視和聯誼功能的 “杜月笙研究會”華人社會（香港設機構、各處設聯絡點）民間組織；時機成熟之時完成逝者遺願，迎杜月笙靈柩立碑于高橋故土，以還原民國租界抗戰和人生奮鬥發跡的一段歷史。