清真寺大殿，吊燈上方是八角亭天窗，吊燈兩側的“恐雀木”橫樑保證了殿內肅靜、清幽。

花市清真寺位於北京崇文門外西花市大街南側，始建於明代永樂年間，相傳為明代開國元勳常遇春所建，至今已有500多年歷史，是北京著名的清真古寺。明、清兩代曾多次修繕，寺內現存為清代建築，主要有禮拜大殿、碑亭、水房、講堂、望月樓、宣禮樓等，建築風格兼具回教與中國傳統古典建築的特色。隨周邊的危舊房改造工程的進行，以及上世紀中期以後建築的相繼拆出，作為區級文保單位的清真寺正成為花市一帶屈指可數的文物古跡。

      在高樓林立的花市大街，花市清真寺的建築雖然低矮，卻格外引人注意。鮮明的回教建築風格，再加上悠久的歷史背景，讓一些遊客免不了要在門口張望一番。遊興高的，還會在征得清真寺管理者的同意後，進去仔細遊覽。另外還有像楊大媽這樣的附近居民，被清真寺臨街店舖中的清真美食吸引而來。隨舊城改造，花市一帶的回民餐館並不多見，清真寺臨街的牛羊肉鋪、清真小吃、茶行，延續了人們對清真美食的鐘愛。

      花市清真寺門朝北開
      麥加作為回教的朝覲聖地在中國西邊，清真寺的大門通常開在院落東邊。信教者進門即西向，便表達朝聖之意。不過，花市清真寺的大門設在院落北邊，聽清真寺阿訇馬寶剛說，這與花市清真寺創建的歷史有關。
      花市清真寺始建於明永樂十二年（1414年），和太廟同期。“若論佔地時間則更早，相傳這裏是明代開國功臣、回族將領常遇春的宅院”。明初朱元璋定都南京，常遇春、胡大海等將領作為駐軍留守。因為常遇春，北京也因此有了“常家營”這樣的地名，他家的宅院佔地很大，南北為西花市與手帕胡同間的距離，東西為“一箭之地”。明永樂年間，常遇春把自己宅院捐出一部分用來修建花市清真寺。馬寶剛說，“因為清真寺緊鄰常家所剩的宅院，要想既不影響他家生活，又保證出入方便，清真寺的大門就選在了北邊臨街的地方。”
      至於為何此時捐建該寺，馬寶剛的解釋是，明代皇家中回民很多，隨遷都北京計劃的實施，花市周邊的回民數量驟增，成為北京主要的回民聚居區之一。“據學者研究，不僅明代開國大臣多回民，就連朱元璋本人十之八九也是回民出身”。朱元璋小時成長於寺裏，後來娶的大腳馬皇后，用回族的傳統習俗更易解釋。此外，他寫的《至聖百字贊》，對回教表現出大加讚賞的態度。

      御碑亭外的御碑原件
      “花市清真寺與一般清真寺的不同之處，除了大門的朝向，還有院中的御碑亭”，崇文區回教協會副會長劉長華介紹道。花市清真寺的庭院為中國宮廷式四合院建築，御碑亭是庭院的中心建築。亭門直對大殿，亭頂為重簷綠琉璃瓦，四周裝以窗牖。碑亭最核心的是裏面的一塊“上諭碑”，由當時的一些回教徒根據雍正1729年頒布的一道聖諭刻製而成。
      劉長華說，“雍正降這道諭旨並不是無來由，當時有臣子向雍正皇帝奏請，回族的?珖一言一服?玼民族特色鮮明，與大清存在不小差異，希望皇上下旨嚴加約束”。雍正確實下了諭旨，但強調的是朝廷對回民的“一視同仁”——回教徒同屬於大清“赤子”，政策上“原不容異視也”。同時也指出需加以引導的地方：回族飲食中吃牛羊肉多，這對於當時以牛為重要生產工具的時代，勢必會影響生產力，因此希望能控制殺牛的數量。
      原碑現在立於寺內西南角，雖然在室外經過幾十年的風化，碑文已模糊不清，因其文物價值，用玻璃罩做了特殊保護。諭碑移出亭外是1930年代的事兒，當時是為了能騰出亭內空間供回教徒學員入住。讓現在清真寺裏人員不得其解的是，因為原碑體積龐大，當初是先立碑再建的亭，若想移出亭外除非拆掉亭子，不知那時是如何做到的。為了重現碑文，2006年將原碑按比例縮小後依拓片刻文製碑，複立於亭中。御碑亭現在還是一個小型的“博物館”，寺裏保存的歷代手抄本《古蘭經》，老照片，宣德時期的陶製香爐，以及康熙皇帝題寫、現在僅存邊框的匾額，都在亭內匯聚。

      橫樑散異香驅逐鳥雀
      花市清真裏的兩柁“恐雀木”是很出名的。它們實際是禮拜殿內兩個方形橫樑，直徑達60公分。相傳它們可以發出一種幽香，阻止一切飛蟲鳥類進入。馬寶剛證實了這種說法，“前些年大殿搞維修工程，夏天門窗全開，有時能見到貓和黃鼠狼亂跑，但從沒有麻雀往裏飛過。”雖然這種“恐雀木”距殿外屋檐還有很遠的距離，從來沒有見過燕子來簷下築巢。“有專家分析，這種能散發特殊氣味的恐雀木應該屬楠木的一種。”
      如果仔細看還會發現，每根恐雀木上還束幾道鐵箍，據說是為了避開皇宮征用故意加上去的。皇宮建築也常苦於鳥雀做窩或誤入，乾隆皇帝聽說了花市清真寺中恐雀木的奇效，於是趁寺廟重修時機想佔為宮內使用。寺裏人得知後找工匠做了鐵箍。乾隆得知恐雀木已為殘品，只好打消先前念頭。
      大殿內橫樑上仍然保存有早期的彩繪。乍一看有中國傳統的“二龍戲珠”圖案，細究就覺得與真正的龍的形象還是有區別。劉長華對此解釋，回教只信仰真主，因此按教規寺裏不能出現任何動物和人的形象。“從瓦當來說，雖然會延續有造型的古建風格，但會採用雲頭的造型，不用獸頭形象。”但在碑亭等屋頂上，還是發現了獸頭的瓦當，劉長華的解釋說，畢竟清真寺需要的雲頭是小批量的，現在基本沒人再去燒製，採用獸頭瓦當也是不得已的事情。

      望月樓望月可知回教曆法
      寺內西南角的望月樓，用於每逢齋月時望月之用。因為回教的曆法按陰曆算，看的就是月亮的圓缺。“回教曆每年9月是齋月，8月底便要望月，新月出現了便進入齋月。為了便於看月，清真寺的望月樓就要建得高一點”，馬寶剛介紹道。花市清真寺為了講求中國傳統建築的對稱性，2006年恢復修建望月樓時，也在東南角建了另一個八角小樓——宣禮樓。
      宣禮樓是阿訇用來外宣禮的地方，為的是能夠召呼回教徒民眾：禮拜時間就要到了，大家快來清真寺禮拜。“不過，宣禮樓在中國的景觀作用大於實際功能。以花市一帶來說，除了回教徒，還居住眾多的非回教徒，要是真正高嗓門宣禮，就會干擾其他居民正常生活”。
      馬寶剛阿訇指禮拜殿前的五個錶盤說，它們實際已經起到“外宣禮”類似的作用，只要是重視的教民，定會記住每天五次不同的禮拜時刻。錶盤根據太陽、月亮在不同季節的運行時間，一般每周會及時調整一次。”

      北京清真寺融入本土文化
      回教教究竟何時傳入北京，目前尚無確切的文字記載。一部分學者認為回教在宋遼時期始傳入北京地區，並且修建了清真寺。從歷史文獻記載來看，回教在北京地區的發展時期應該是元朝。
      遺憾的是，元大都被明軍攻克後，明永樂皇帝大舉營建北京城，致使元代修建的清真寺所剩無幾。由於明朝政府對“保國有功的回回”始終以“敬禮勳臣”相待，而北京的回教尤得近水樓台之便，不但重修了許多清真寺，而且有的清真寺還是皇帝敕建的。因此，北京所能見到的許多古老的清真寺，大多建於明代。
      北京清真寺多為外中內阿合璧式建築。整體建築大多布局對稱嚴謹，有明顯中軸線，琉璃瓦覆蓋、巍峨富麗，具有中國皇家建築的氣派。從建築形制看：庭院數進、寬敞明亮，大門、禮拜大殿、主要配殿、碑亭都是大木起脊、斗拱飛簷的中國傳統的宮殿式建築。有的清真寺大門外還建有中國式的影壁。

男水房的匾額上書“滌慮”二字。

上世紀初的花市清真寺外景。