中國的“憤青”是一種獨特的現象，就像飄在空中的雲，你抓不到它，等你抓到時，它就不再是雲而是水滴。它的存在靠聚集，會場、廣場、戰場，尤其是網絡。
      比如為愛國而罵人的那些匿名者，是網絡憤青，一回到生活中，就是張三李四。
      “憤青”不是一個真實存在的社會群體，而是一場一場唾沫飛濺的情緒暴雨，通常下在匿名網絡上，因而其存在具有三種特性：非個體性、非真實性、非持續性。
      罵人涉嫌犯罪，誹謗罪或侮辱人格罪，既要謾罵又不想承擔罪責，所以第一必須許多人一起罵，法不責眾難追究；第二必須手拿“聖旨”罵，奉旨討伐，何罪之有？第三自然是掩藏和匿名，這就是網絡的非真實性。老子說，“飄風不終朝，驟雨不終日”，這也是憤青存在的非持續性。
      沒有內邪，外邪難入侵。感染“憤青”病毒的青年，一般都有“內火”，這些內火有些來自成長的煩惱，反日憤青郭泉曾說：“我認為我的成長是沒有教材的。我有我自己的抗戰史。”他還表示，自己屬於天馬行空的那種性格，做事情從來不跟別人商量，顯然，這是狂傲的自大。
      其實這種自大是表面的，掩藏在下面的其實是自卑。和當了弼馬溫的齊天大聖一樣，不少感染憤青情緒的青年，除了“天生我材必有用”的狂傲外，還有懷才或懷情不遇的憤懣。這些人有的剛進入社會，有的甚至沒穩定工作，吃了上餐不知下頓在哪；這個月住在這，不知道下個月住哪；想愛人，但找不到愛他的人，只好愛國。
      人不是天生的憤青，還沒有盡過起碼的人生義務的年輕人，容易成為憤青。愛不僅是一種權利，也是一種義務，沒有在愛或愛過的人，不知道義務和責任為何物，就容易處於憤青癲癇病發作狀態。愛人不僅要動口，還要動手，因為你可能要做早餐，要洗碗，要掙錢買房子，這是愛的義務；愛國呢，似乎只有權利(罵人的權利)，沒有義務，可以動口不動手，對國家的愛掛在嘴上，用謾罵他人尋求快感，所以被稱作“口水愛國主義”。
      愛國從愛人開始，而不是從罵人開始。從這個角度，可以給憤青下一個簡單定義，所謂憤青，就是對自己的行為後果不負責任的人。
      因此感染憤青病毒的人，既是逃避自由的人，也是逃避自我的人，讓自我迷失在臨時性群體中。所以成群結隊，靜如烏雲，動如蝗雨。自由是與責任對稱的，不負責任的人，也逃避自由。這樣的人在生活中很難成功，經常失敗，社交困難。
      由此可以引出對憤青的另一個定義：他們是還沒有完成社會化的人，伴隨他們的是失敗、孤獨，甚至是被遺棄。這種人在現實中幾乎不可能在社交場合獲得成功，甚至患有社交恐懼症。這迫使他們躲進網絡江湖，用謾罵的唾沫尋求最簡單的認同和虛擬的成功，不需認證，就可以成為世界上數量最大、毀滅力最強、黨費(僅限於上網費)最低的政黨——“罵人黨”黨員。
      這個黨的黨員可以在網絡的江湖中用唾沫相互擁抱，相互取暖，但回到生活中呢，就像魚兒上了岸，更孤獨、更寒冷。
      憤青的“外邪”是“病態民族主義”，來自兩個傳染源：一是從腐爛的皇袍上滋生出來的本土專制主義病菌，另一個從是潰爛的歷史傷口裏流出來的對外國的極端仇恨。
      專制皇權既可能讓人反感，也可能讓人依附；外國侵略既可能激發你自強，也可能導致你自戕。對皇權是抵抗還是依附，對外辱是自強還是自戕，完全取決於你的頭腦和能量。憤青往往仇恨所有比他們強大的東西，比如本國強勢群體和世界列強，但對“朝廷”則抱有期望，希望國家干預生活，讓福利向他們傾斜。
      在他們的未來規劃裏，除了靠國家吃皇糧，別的都不可靠，這就是中國特色憤青：反貪官不反皇帝，愛國家等於愛“朝廷”，愛戰爭不愛和平，要民族不要民主，逢中必愛逢外必反。
      在西方，走在社會前面，能力超出社會需求，渴望引導社會潮流的人成為憤青；而在中國，卻可能是落在社會後面，能力或知識水準還不能滿足社會需要，觀念還留在過去的人，成為憤青。
      打撈憤青不僅是要把他們從罵人的口水裏打撈上來，更重要的是，要把他們從還浸泡他們下半身的舊體制的殘湯剩水中打撈上來。對民主的需求和對憤青的需求正好成反比。
      投票的公民越多，網絡上的暴民就越少。